Miguel León
Rebelión
La semana pasada fallecía, en
Nüremberg, el teórico alemán Robert Kurz.
Sirvan estas líneas, que posiblemente hubieran resultado más valiosas cuando
Kurz aún vivía, para reconocer la importancia de sus contribuciones y presentar
al lector hispanohablante a un autor del que apenas se ha oído hablar.
Kurz perteneció a esa corriente,
relativamente poco conocida y cultivada, del pensamiento marxiano que podríamos
llamar, como Kurz mismo hacía, la de la "crítica del valor" (en la que también
podrían quedar integrados en un texto fundamental como Tiempo, trabajo y
dominación social, de Moishe Postone, o ciertos trabajos de sociología
industrial, desarrollados por Pierre Naville y sus sucesores). Supone defender
una interpretación de las categorías fundamentales de El Capital
significativamente distinta de la que ha imperado en el conjunto del
pensamiento marxista, debido en gran parte a la forma en que el pensamiento de
Marx se convirtió en fuente necesaria de legitimación de las políticas
socioeconómicas desarrolladas en los países del bloque socialista.
Así, frente al acento puesto por
el "marxismo tradicional" (expresión de Postone) sobre la categoría del
plusvalor, el fenómeno de la explotación, la esfera de la producción..., frente
a una postura teórica de la que se colegía sin mucha dificultad que socialismo
era sinónimo de colectivización de los medios de producción, surge este otro
marxismo que, en contraste con la potencia teórica absoluta normalmente
atribuida a estos elementos, reivindica la importancia de las articulaciones,
de valor y plusvalor, de capital y trabajo, de circulación y producción... y en
estas circunstancias la colectivización de los medios de producción no
significa nada por sí misma en la medida en que la ley del valor, articulador
social fundamental de las relaciones sociales en el capitalismo, sigue
cumpliendo esa función.
La obra de Kurz, escrita
originalmente en alemán y de la que existen ciertas traducciones (pocas) a
otros idiomas (inglés, francés o portugués), es paradójicamente desconocida
para los lectores hispanohablantes, para quienes sólo están disponibles las
traducciones oficiosas que puedan circular por Internet y un libro, El mercado
absurdo de los hombres sin cualidades: ensayos sobre el fetichismo de la
mercancía, recientemente publicado por la editorial Pipas de Calabaza y que
incluye dos textos de Kurz.
A ella se suma además el trabajo realizado como
impulsor de dos grupos distintos de análisis e intervención política en
Alemania, Krisis y Exit!, que también han hecho contribuciones de gran
importancia que, por desgracia, pasan generalmente desapercibidas para el marxismo
en lengua castellana.
Precisamente por eso estas
líneas no pueden hacer mucho más que presentar sucintamente, tal vez demasiado
tarde, el trabajo de un autor que es tanto más importante cuanto más crítica se
hace la situación socio-económica que vivimos. Se trata de un trabajo analítico
de profundas consecuencias para la izquierda mundial en la medida en que
resquebraja los lugares comunes sobre los cuales se suele construir el discurso
de quienes tienen aspiraciones revolucionarias.
En palabras de Kurz: "ni el
socialismo estatalista del Este, ni el movimiento obrero occidental, ni los
movimientos anticoloniales de liberación nacionalista, incluyendo a las
corrientes más radicales, podrían calificarse ya de 'anticapitalistas' sino en
un sentido limitado. Dicho con más precisión: su anticapitalismo no se refería
aún a la auténtica forma fundamental del Capital mismo sino únicamente a tal o
cual capitalismo empírico dado, al que se tomaba por el capitalismo en cuanto
tal, pero que en realidad sólo era una fase aún inmadura del desarrollo de la
modernidad burguesa.
El marxismo de esa época no podía ser, por tanto, otra
cosa que un marxismo burgués e inmanente de la modernización, porque él mismo
formaba parte todavía de la historia de la conquista de la sociedad por el
Capital. […] Todo lo que aparece en Marx como incondicionalidad del 'punto de
vista del obrero' y de la 'lucha de clases', como retórica del 'plustrabajo no
pagado' y de la 'explotación', pertenece todavía a la teoría capitalista del
desarrollo, que refleja que el Capital no se ha encontrado aún a sí mismo. […]
Este marxismo inmanente de la modernización se ha vuelto hoy efectivamente
obsoleto, y no porque haya sido 'erróneo' sino porque su tarea ya está acabada.
[…] La lucha de clases, que no fue sino el proceso de imposición del Capital en
su pura lógica formal y abstracta contra el capitalista histórica y
empíricamente limitado, ha tocado a su fin" [2].
Y así, es al marxismo exotérico
al que le iba de suyo la identificación de la propiedad de los medios de
producción como el punto crucial que sustentaba el entramado de fuerzas
políticas que había que reorganizar. Al marxismo esotérico, el que tiene sentido
sostener en la coyuntura contemporánea, eso ya no le basta, no es lo
sustantivo; y Kurz, que constató esa necesidad de cambiar el objetivo
estratégico de la acción revolucionaria, escribió, junto con sus compañeros del
grupo Krisis, el Manifiesto contra el trabajo [3] . "Proletarios de todo el
mundo", termina el manifiesto, "dejadlo ya".
Robert Kurz, polémico y
brillante, nos deja en un momento crucial de la historia contemporánea.
Perdemos, por tanto, sus contribuciones, pero afortunadamente su obra perdura,
y en esa medida lo hacen sus planteamientos. Una inestimable ayuda para el
pensamiento crítico, que tanta falta nos hace y que en ocasiones aún brilla por
su ausencia.
Notas:
[2]
R. Kurz, "Los intelectuales después de la lucha de clases: de la
aconceptualidad a un nuevo pensamiento crítico", en El mercado absurdo de los
hombres sin cualidades: ensayos sobre el fetichismo de la mercancía, Pipas de
Calabaza, 2009, pp. 41-63 (pp. 48-50).
[3]
El presente articulo ha sido reproducido de Rebelión: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=153760
El presente articulo ha sido reproducido de Rebelión: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=153760
